2016-11-03 11:03:48
文/稻田
在我的意識裡,猶太人的面孔是飄忽和零碎的，唯一清晰完整的是，他們被納粹當作囚犯拍攝的照片，呆滯而沒有悲傷，恍惚卻不見驚恐；此外就是聰明、富有、吝嗇等的傳說，但因為是傳說，面孔就更是飄忽和零碎。
這是我接受妻子和女兒的攛掇，跨出國門的主要理由，我要試著去看看猶太人的面孔，哪怕多一點認識。
預定的計劃終於到瞭實施的時候，先到瞭辛德勒工廠。工廠的原址已經做為記載那段歷史的紀念館，工廠地處郊區，顯得荒涼和沉靜，與沉靜呼應的是默默等候參觀的長隊，都是歐美的面孔，我想，除瞭來此紀念前輩的後代，便是揣著像我一樣的心思， 想端詳一個民族的面孔吧？
燈光灰暗，梯道陡曲狹窄，與面孔最近的就是掛在墻壁的一幅幅黑白照片瞭。這些照片以前在書本和網絡大多看到過，配註的文字倒是傳遞瞭更多的信息。
克拉科夫（波蘭舊都）被占領之前，這間工廠是猶太人開的，被占領後，工廠自然開不下去瞭，精明的德國商人辛德勒趁機“買”瞭下來，利用廉價的猶太工人發戰爭財，工廠自然辛苦，卻保全瞭性命，反倒令人神往，但保全並不能保證，納粹黨衛軍時不時“照上級命令”到廠裡來拉人去“處理”。做工就意味著活命。
於是，我看到瞭一群比照片清晰的面孔：一律惶恐地朝向廠主辛德勒，他們隻能做這樣一種期望，用他們的弱小，用他們的勞動力價值，並且是將生命交給一位德國人（據說他還有德國間諜的身份）。
但利益和人性竟然在這位德國廠主的身上神奇地融合，後來幾乎完全讓位於人性瞭，他最後將本來用於盤剝的工廠辦成瞭“避難所”，不計成本的保護一群無辜的生命，以至到後來，工廠無法維持，自己成為提著一隻破皮箱，四處寄居的流浪者。
這個時候，我似乎看到瞭一張張深情的猶太人的面孔，他們在美國的大街上回望，在阿根廷的大海邊遙望，在歐洲的某個地方佇望，朝著中東的一個方向，因為在以色列的一處公墓裡，長眠著一位“異族人”—— 奧斯卡·辛德勒，一個值得生者和後代永遠感恩和紀念的“朋友”。現在，到辛德勒紀念館參觀的人流中，一定有前來感恩和紀念的猶太工人的後代吧？
猶太民族是一個極具文化創造力的民族，千年無傢園，千年遭驅趕，千年為客居，流落和流散之中，竟然靠講故事的方式保持瞭民族的完整和文化的傳承，其中感恩的文化就是這樣代代相傳的。
猶太人寫滿感恩的面孔，是在佈拉格的一間中餐館用餐時進一步清晰的。在與老板娘交談時，我有意的將話題帶到猶太人上來，“你能辨別猶太人嗎？”“能，哪個國傢的客人都能知道，頭頂戴著一個小帽子的就是……”可能是看到瞭我迷茫的神色，她繼續說道：“猶太人有一個特點，誰對他好，他會特別感激，一直記得，像中國人，二戰時，上海人保護過他們，他們對中國人就特別好。”
我相信老板娘的說法，因為感恩是苦難的伴生，世代遭受瞭極度苦難的猶太民族，對每一個微笑和援手，都會極度敏感和感激的。
隔日去奧斯維辛集中營，一早心情便沉重起來，因為那裡飄蕩著數十萬的猶太冤魂，似乎在清涼的空氣裡已夾雜瞭血水的腥味。
汽車要經過克拉科夫的猶太聚居區卡其米日，卡其米日是波蘭國王的名字，國王將自己的名字賜給瞭首都（波蘭舊都）邊緣劃出的這塊區域，供猶太人居住和生活，有點“皇恩浩蕩”的意思，其實是一個悲涼的安排，目的是要將這些異族人與本族人切割開來——在劃定區域活動，以保證城市的“秩序”，以滿足歐洲文化中的“排猶”心理。卡其米日在納粹入侵時期幾近空城，可以想象當時的荒寂和肅殺，即便是70餘年後和平的今天，與遊人鮮亮的克拉科夫中心城區相比，依然給人沉寂冷落感。不知是否為巧合或心理作用，在沉寂冷落的街巷看到的居民，面部的神情都顯得沉抑。
這是一個怎樣的民族呢？被中東的鄰居阿拉伯人驅趕，被歐亞的強權滅國，從祖居的耶路撒冷逃離， 流亡於歐洲大陸，精神成就和物質成就都十分突出，卻在常人和惡人眼裡都脫不去“異類”的面孔？
奧斯維辛集中營是二戰德國在波蘭設置的多個集中營的合稱，我到瞭其中辟為紀念館的兩個。一號集中營是波蘭部隊的軍營改建的，除瞭圍起的電網，營房的格局還很清楚，但已是關押囚犯的牢房。