2016-08-18 23:00:17
我們既然研究孔子，而孔子在《易經·系傳》上就有兩句話說道：“書不盡言，言不盡意”。以現代觀念來講，意思是人類的語言不能表達全部想要表達的思 想。現在有一門新興的課程——語意學，專門研究這個問題。聲音完全相同的一句話，在錄音機中播出，和面對面加上表情動作的說出，即使同一個聽的人，也會有 兩種不同體會與感覺。所以世界上沒有一種語言能完全表達意志與思想。而把語言變成文字，文字變成書，對思想而言，是更隔一層瞭。
我們研究孔孟思想，必須要從《論語》著手。並不是《論語》足以代表全部孔孟思想，但是必須從它著手。現在我的觀念，有許多地方很大膽的推翻瞭古人。 在我認為《論語》是不可分開的，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。我們手裡的書中，現在看到文句中的一圈一圈，是宋儒開始把它圈斷瞭，後來成為一條一條 的教條，這是不可以圈斷的。再說整個二十篇《論語》連起來，是一整篇文章。至少今天我個人認為是如此，也許明天我又有新認識，我自己又推翻瞭自己，也未可 知，但到今天為止，我認為是如此。
學而有何樂
現在這篇《學而》，包括瞭孔門當年教學的目的、態度、宗旨、方法等等。過去我們把它圈開來，分作一條一條讀，這是錯誤的。
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
這三名話連起來看，照字面講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人的註解，學問是要大傢隨時練習它。“不亦說乎”，“說”是古人借用字，就是 高興的那個“悅” 字，是很高興的。假如這是很正確的註解，孔子因此便可以作聖人瞭，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去瞭。講良心話，當年老師、傢長逼我們讀書時， 那情形真是“學而時習之不亦‘苦’乎”。孔子如果照這樣講，我才佩服他是聖人，因為他太通達人情世故瞭。
至於“有朋自遠方來，不亦樂乎。”是似通非通的，什麼道理呢？從一般人到公務員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過三天，窮不過一月”，遇上瞭窮的那幾天，朋友要來傢裡吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。所以是“有朋自遠方來不亦‘慘’乎。”絕不是不亦樂乎。
第三句話“ 人不知而不慍，不亦君子乎。”所謂“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那麼，別人不瞭解我，而我 並不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心裡難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是做不到。
根據書上的字面，順著註釋來看，就是這樣講的。所以幾百年甚至千多年以來，不但是現在的年輕人對四書反感，過去的讀書人也對四書反感。因為它變成瞭宗教的教條，硬性的法律，非遵守不可。
事實上不是這麼一回事，等到真正瞭解瞭以後，就知道孔子真是聖人，一點也沒錯。
“學而時習之”，重點在時間的“時”，見習的“習”。首先要註意，孔子的全部著述講過瞭，孔子的全部思想瞭解瞭，就知道什麼叫作“學問”。普通一般 的說法，“讀書就是學問”，錯瞭。學問在儒傢的思想上，不是文學。這個解說在本篇裡就有。學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知 識淵博；至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論 語》研究完瞭，就知道孔子講究做人做事，如何完成作一個人。
真人和假人
講到做人，我們就想到莊子也提到過這件事，《莊子》這本書把有道的人叫“真人”。唐宋以後，對神仙、得瞭道的人叫“真人”。譬如現在指南宮供奉的呂 純陽叫“呂真人 ”。如今的人聽到“真人”這個名稱，就好像帶有宗教色彩，相當於西方的上帝，中國的仙、佛一樣。實際上過去道傢所謂的“真人”，是指學問道德到瞭傢的人。 與這名詞對稱的叫假人，假人還是人，不過沒有達到做人道德的最高標準。發揮瞭“人”的最高成就，在道傢就稱之為“真人”，孔子認為這就是學，就是學而之 人。於是一個“學”字，這麼多觀念都被他包括瞭。
那麼學問從哪裡來呢？學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。這個修養不隻是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的 書本，都是我們的教育。所以孔子在下面說“觀過而知仁”，我們看見人傢犯瞭這個錯誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是“學問”，“學問”就是這個道 理，所以他這個研究方法，隨時隨地要有思想，隨時隨地要見習，隨時隨地要有體驗，隨時隨地要能夠反省，就是學問。開始做反省時也不容易，但慢慢有瞭進步， 自有會心的興趣，就會“不亦說乎”而高興瞭。我們平日也有這個經驗，比如看到朋友做一件事，我們勸他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病。”他不聽，你心裡 當然很難過，最後證明下來，果然你說得對，你固然替他惋惜，對於自己認識的道理，也會更進一層得到會心的微笑——“說”，不是哈哈大笑。悅者，會心的微 笑，有得於心。