2016-08-18 23:00:17
上面第一點所講的是學問的宗旨，隨時註重“時”和“習”，要隨時隨地學習，不是我們今天來讀四書就叫做學問，不念四書就不叫做學問，這不是它的本意。
寂寞的享受
第二點接著下來，是說做學問的人要準備一件事，就我個人研究，有個體會——真正為學問而學問，“君子有所為，有所不為。”該做的就做，不該做的殺頭 也不幹，所謂“仁之所至，義所當然”的事，犧牲自己也做，為世為人就做瞭，為別的不來。因此為學問而學問，就準備著一生寂寞。我們看歷史——即看孔子就知 道。孔子一生是很寂寞的，現在到處給他吃冷豬頭，當年連一個“便當”也吃不到。但是他沒有積極去求富貴。怎麼知道這一套他不來呢？因為他明知當時有拿到權 位的凱能，乃至他的弟子們也要他去拿權位。因為孔子時代中國人口隻有幾百萬人，在這幾百萬人中，他有三千弟子，而且都是每一個國傢的精英，那是一股不得瞭 的力量。所以有些弟子，尤其是子路——這個軍事學的專傢，幾乎就要舉起膀子來：“老師，我們幹瞭！”那種神氣，但是孔子不來。為什麼呢？他看到，即使一個 安定的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的。基本上解決問題是要靠思想的純正，亦即過去所謂之“德性”。因此他一生寧可窮苦，從事教育。所以做 學問要不怕寂寞、不怕淒涼。要有這個精神，這個態度，才可以談做學問。
雖然做學問可能一輩子都沒有人瞭解，但是孔子說隻要有學問，自然有知己。因此他接著說“有朋自遠方來。不亦樂乎。”一個人在為天下國傢，千秋後代思 想著眼的時候，正是他寂寞淒涼的時候，有一個知己來瞭，那是非常高興的事情。而這個“有朋自遠方來”的“遠”字，不一定是遠方外國來的，說外國來幾個人學 中國文化，我們就樂瞭嗎？那是為瞭外匯，多賺幾個錢罷瞭。《論語》不是這個意思，他這個“遠”字是形容知己之難得。我們有句老話：“人生得一知己，死而無 憾。”任何一個人作瞭一輩子人，包括你的太太、兒女、父母在內，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而無憾。一個人那怕轟轟烈烈做一輩子，不見 得能得一知己，完全瞭解你，尤其做學問的人更是如此，所以第二句話跟著說：“有朋自遠方來，不亦樂乎”——你不要怕沒有人知道，慢慢就有人知道，這人在遠 方，這個遠不一定是空間地區的遠。孔子的學問，是五百年以後，到漢武帝的時候才興起來，才大大的抬頭。董仲舒弘揚孔學，司馬遷撰《史記》，非常贊揚孔子， 這個時間隔得有多遠！這五百年來是非常寂寞的，這樣就懂得“有朋自遠方來，不亦樂乎”瞭。
誰來瞭解你
第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學問的人，乃至一輩子沒有人瞭解，也“不慍。”
“不慍”這個問題很重要瞭。“怨天尤人”這四個字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇瞭打擊，就罵別人對不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴重的連對天都怨，而“慍”就包括瞭“怨天尤人”。
人能夠真正做到瞭為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什麼我站不起來？為什麼我沒有達到這個目的？是自己的學問、修養、做法種種的問 題。自己痛切反省，自己內心裡並不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學問，夠得上學習人生之 道，拿現代的新觀念來講，就是講究人生哲學的開始。
再說，連貫這三句話的意義來說明讀書作學問的修養，自始至終，無非要先能自得其樂，然後才能“後天下之樂而樂”。所以這三句話的重點，在於中間一句 的“不亦樂乎”。我們現在不妨引用明代陳眉公的話，作為參考：“如何是獨樂樂？曰：無事此靜坐，一日是兩日。如何是與人樂樂？曰：與君一席話，勝讀十年 書。如何是眾樂樂？曰：此中空洞原無物，何止容卿數百人。”有此胸襟，有此氣度，也自然可以做到“人不知而不慍”瞭。不然，知識愈多，地位愈高，既不能忘 形得意，也不能忘形失意，那便成為“直到天門最高處，不能容物隻容身”瞭。