語不驚人死不休（183）君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

智慧：

君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。——《周易·乾》說實話的最高境界，有時候是隱去真相的殘酷，是怕刺痛他人的菩薩心腸。這是一種善良。正如我們掙錢不是為瞭掙錢，活著不是為瞭活著。讀書的最終目的，也並不是為瞭成為讀書人。讀書，是一種行為指導；讀書，幫助建立思維模式；讀書，訓練聯想、概括和表達能力；讀書還可以帶給我們審美體驗，完成一種藝術教育，可以幫助我們管理情緒、疏導心理。如果一個人懂得克制，反而更容易得到尊重。如果一個人懂得付出，反而更容易得到收獲。有些道理很簡單，但遇到事，能做到的人就是不多。願你有高跟鞋也有跑鞋，喝茶也喝酒。願你有勇敢的朋友，有牛逼的對手。願你對過往的一切情深意重，但從不回頭。願你特別美麗，特別平靜，也特別溫柔。——陳玲舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。這個世界的評價標準本就千差萬別，屬於他人的“彼岸”又怎麼值得你去花大半輩子的時間去抵達？內心的自給自足是最難得的。自己所選擇的路，如能有內心的堅定支持，旁人的評價無非是錦上添花。這樣的選擇是純粹自我的，它並不偉光正，也並不高大上，卻能在午夜夢回給你踏實依靠。——巧言人生得到的越多，其實我的自由越少，責任越大，樂趣越少。樹木在森林中生長的時候，並不需要方向，它隻需要找到光。——秋葉影視劇上經常會看到高僧勸惡人放下屠刀立地成佛，註意這裡是放下屠刀後立地成佛，而不是放下屠刀就地伏法，這是一種精神上的寬容，大善之人，面對大惡之人，並不是試圖指責你，消滅你，而是你再惡你也是個人，眾生皆平等，放下屠刀你依然可以皈依。無論惡人是否接受，甚至反而將屠刀向高僧砍去，高僧對佛的信仰也不會產生動搖。為什麼我們對出生歡呼雀躍，而對死亡痛苦哀傷？因為我們是旁觀者，並非當事人。

觀點：

在一切的謹慎之中，對愛情的謹慎，或許是真正幸福的最大的致命傷。——羅素對天生的尤物我們要求蕃盛，以便美的玫瑰永遠不會枯死，但開透的花朵既要及時凋零，就應把記憶交給嬌嫩的後嗣。——莎士比亞@何兵：我國法律史上，死磕的法官，不絕於史。唐朝大理寺少卿戴胄，死磕唐太宗。黃門侍郎宋璟，死磕武則天。徐有功每遇武則天殺人，都要據法力爭，並稱“身雖死，法終不可改”。死磕本是法官的職守，何以要律師們死磕？這才是最怪異的事。雖然是發展中國傢，但巴西的物價卻很高，高到發達國傢遊客到巴西消費，都感到吃不消。裡約熱內盧的整體物價，吃、穿，相當於中國的兩倍；住、行，則相當於中國的三倍。中國人把大量資金投入建設，巴西則把大量的錢投入到社會福利之中，也就是投入到消費之中。忽視基礎建設的結果就是全社會的生產效率難以提高。大量的錢湧入，大部分投入福利，用於消費，自然提高瞭各種消費品的價格。同時，因為消費太多，建設太少，生產效率增長緩慢，消費品的產出數量自然也增長緩慢，面對大量湧過來的錢，物價自然會越發上漲。這就是巴西這個發展中國傢卻擁有超過發達國傢物價的原因。古典經濟學的基本假設，把我們當作”理性人”，有著縝密清晰的目標函數和像天鵝絨一般質地均勻光滑的行為邏輯：沉著，聰慧，素處以默，妙機其微。最近三四十年的認知行為學研究卻越來越讓我們瞭解真實的自己：人利用理性，如同雄鹿用尖角、獅子捕獵物，隻是關鍵時候用一下而已，我們大部分行為依靠直覺、情緒、慣性和從眾。而那個理想化的“小理性人”，就像一個想要駕馭大象（直覺、沖動、情感）的馴象師。掌權者為瞭達到自己的目的，有兩套相互沖突的武器：一方面是理性化和制定規則；另一方面是制造例外和無視規則的權力。他的最好策略是找到這兩種武器的最佳配合。……規則的擴展會限制他的權力，而太多的例外又會削弱他控制別人的權力。——克羅齊耶《官僚現象》無論你的目標是提高客戶忠誠度，還是隻不過想激勵他人或你自己更積極地完成任務，你應該在早期的時候，把目標對象的註意力引導到已經取得的少量進展上，而不是盯著尚未完成的較大數字。其中一個原因是，在執行任務的早期，盯著小數字能夠喚起人們盡可能高效做事的欲望。三十歲之前是狼，隻有野心，智慧不足，單打獨鬥能力弱爆，最適宜玩群狼遊戲，於現成的平臺上，尋求雙方共同的利益契合點，組團玩到嗨。四十歲而後是虎，心智成熟，思想睿智，這時候就可以獨自撐起場子。比如柳傳志啦，任正非啦什麼的，都是四十歲後創業。如果有人問我你支持大學生創業嗎？我肯定說支持我們永遠也不能高估自己意見對他人的影響力，我們得知道不突破常規是人生的主流，大多數人即使聽瞭某句話動瞭心最後還是會回到常態。一個意見的價值不是描述世界的真相，而是讓需要這個意見的人得到一份力量，讓這個世界變得更好一點。——羅胖桌子不是用來放置物品的，也不是倉庫，沒有任何東西的桌面才是最理想的狀態。不能讓物品侵入其他空間，必須將總量限制在固定位置的范圍內，一旦超量，就重新檢視，整理，隨時收納於固定位置。——佐藤可士和