藥山禪緣

文/子軾

好久沒有接到子軒的電話瞭，說完正事後他頓瞭頓，似乎是略有所思地問我“你怎麼能在廟裡待得住呢？”我笑瞭，對他說“你來瞭就知道瞭。”

是啊，來瞭，就知道瞭。

我來藥山緣於一場夢。原本是準備回國後去天臺山小住的，航班是晚上11點50分。那天下午，收拾完行李後Cherry和Poppy也不在身邊，我就睡瞭一會兒。睡夢中有一片竹林，竹林裡有一座寺院，寥寥青煙的背後傳出瞭一個清晰的聲音，“今天不是你出發的日期”。這時電話響起睡夢終結，果然今天不是我出發的日期。

事情處理瞭兩天，又重新定瞭機票。發消息去問月悟師父關於那場夢，他告訴我你去查一下湖南的藥山寺。Google貼心地送來瞭我想要的信息，然後急急忙忙地聯系藥山寺的客堂，知客師慈悲地說，“你直接來就好。”

竹林禪院坐落在有著千年歷史的原始竹林的懷抱中，背倚著蒼翠的高山，門前就是一片瀲灩的湖泊。我也是後來查閱相關歷史文獻後才知道，竹林禪院所在的位置在八九百年前有一座香火興盛的眾中寺。

來到藥山寺的第二天一大早，正在掃地的我被一個清瘦的僧人拍瞭一下肩膀，“你就是那個從新西蘭來的吧？”我呆呆地點頭，就看他笑著說“好啊，好，就在這裡住下吧。怎麼稱呼你？”

“可航，可以的可，航行的航。”

他還是依舊笑著，點點頭，就去忙瞭。待掃完地正站著發呆時，那位清瘦的僧人剛好走過來，他依舊是笑著，“可航，來，我教你慢行禪。”那天學完慢行禪後我才聽到知客師告訴我，那清瘦的僧人就是明影法師，藥山寺的大和尚。

《五傢宗旨纂要》雲：“曹洞傢風，君臣道合，正偏相資，鳥道玄途，金針玉線，內外回應，理事混融。不立一法，空劫以前自己為宗，良久處明之。”師父教的慢行禪很好地為這句話做瞭詮釋。慢行禪時，我感覺到就是像一個正在帶著好奇心探索世界的孩子一樣，把整個世界、把每一個片刻都當作未知，細細品嘗每一次的真實感覺、感受，沒有任何的應該和不應該，沒有任何的好和不好，隻是全然的允許、全然的存在，全然細致的觀察、覺知，盯著最明顯的現象看。影師父說，“像一個虛脫的病人。”也是過瞭好久，我才慢慢地體味到慢行禪的韻味，體會到怎樣做一個“虛脫的病人”。

在藥山，隻要師父有時間，他都願意與我們分享學修中的經驗，為我們的學修做指導。無論是關乎修行的，還是關乎生活工作的，似乎任何問題，到瞭師父那裡都能夠輕而易舉地通過佛法的智慧解決。總是好奇地問“師父，為什麼在你那裡佛法那麼活潑，我一學就學死瞭？”師父呵呵的笑瞭，拍著我的肩膀說，“學死瞭簡單，學活潑瞭不易，但是得先學死瞭才能活潑。”我還想說什麼，他不理我，獨自去經行瞭。當時覺得，這個和尚，就知道故弄玄虛。現在再來體會，才懂得師父去獨自經行的道理。禪師就是這樣的吧。

到藥山後不多久，就獨自前往祖師塔拜塔。走過顛簸的石子路，穿過茂密的幽林，踏過雜草叢生的塔院，再拾階梯而上，每上一級心裡都默念著“南無惟儼祖師菩薩”，終於登上平臺，看到已經略有凋敝的祖師塔，不禁潸然淚下。之前就聽到當地的村民說，八十年代日本曹洞宗來尋根，當時沒有人知道祖師舍利的確切位置，後來日本人查閱大量日本文獻，找到瞭大致位子，當發掘出記載祖師事跡的古老石碑時日本人跪哭一片。都說“宋亡之後無中國，明亡之後無華夏”，誠不虛也。

轉塔時，腦子裡就情不自禁地跳出，“我終於到瞭”幾個大字。誦完一遍《心經》後，伴著夕陽的餘暉，我寫下：

無事忙中老廿三，空裡哭笑證涅槃。
本來無我心安樂，生死可拋歸藥山。

一日師父在臨湖軒開示，他說“佛教是以信仰為基礎，文化為載體的真理認識體系和生命教育體系。”這句話是師父學佛多年的認識。真理的認識是隨著閱歷而不斷顛覆的，生命的教育是隨著修行的用功而不斷成就的。人的思維很容易陷入二元對立中，在不斷地顛覆二元思維時就在趨近般若智慧，這時如果再有用功的修行，菩提心隨之養成。在藥山的日子裡，越來越體悟到“師承決定學修，學修決定智慧，智慧決定格局，格局決定佈局，佈局決定結局”。今生有幸得遇善知識，人生大幸！

我在藥山的禪緣中，也有來自老和尚的加持。師父不常提起老和尚，但從師父的隻言片語中我能夠感受到老和尚如海的慈悲，淡然的心態。記得最清楚的是，老和尚寫字是寫字，讀書是讀書，不起分毫妄念。反觀自己，很少能夠一心一意做事情，常常是一邊做事一邊打妄想。給我感觸最大的是師父給我看的老和尚的一段開示，開示中老和尚說“你覺得除瞭你以外的其他所有人，誰倒黴比較好？”老和尚代眾生受苦的修為是我修行的標桿。