群體無意識的悲哀

文/文昌

在南京大屠殺紀念館裡有張紀實照片，三四個日本人驅趕著四五千人到河邊，然後用機關槍一層層掃射實行大屠殺。當時看到這張圖片有些震驚，為什麼三四個日本人就搞定瞭四五千中國人？不是說好瞭人多力量大麼？隻要人群裡有那麼幾個人帶頭反抗，我想都不至於死得這麼無聲無息。

在這裡不想說中國人骨子裡的奴性和怯弱，也不談日本大屠殺的殘暴，更不用說武器的優劣，對於單個中國人，他們可能精明能幹，有時為瞭一點面子問題也會大打出手，可形成一個群體之後，整體無意識後任人宰割。對於施暴的日本人，如果讓他們單個人實行慘無人道的屠殺，至少會受到良心和道德的拷問，他們在日本的傢裡扮演的可能是孝順的兒子，慈愛的父親，為什麼到戰場之後，殺人殺紅瞭眼，而沒有絲毫猶豫呢？

本以為人多力量大，每個人都很聰明，聚在一起會集思廣益有更多智慧的累積。可結果是群體的力量和智慧全沒有釋放出來，任人屠殺。每個人都很畏懼，中國人傳統的觀念，槍打出頭鳥，誰先出頭，誰先死，沒有人有這個勇氣沖破生死。再者，在人群裡我們寄希望於他人去，群體的安全感讓人誤以為，自己不帶頭反抗總有人會出頭，到時再出手也不遲，都在期待著奇跡，可結果什麼也沒有發生。

再多的人也是數量的累積，在群體他們分享的是個人怯弱、僥幸等平庸品質，聚到一起就變得更加的平庸。如果有人站出來點燃內心的勇敢和智謀，我想怒火也會激起反抗的勇氣，在這個群體裡沒有傑出的人士開路，沒有真正的英雄殺出一條求生之路，於是他們群體無意識，成批成批的倒下，造成瞭歷史的悲劇。

回頭說日本人，也是人，怎麼完全喪失人性屠殺手無寸鐵的百姓？可能他們單個人也是軍國主義的受害者，當這樣的施暴者形成一個群體時，他們內心的惡像中國人的怯弱一樣被群體放大，而變得肆無忌憚。
人多勢眾，底氣十足的理想，讓處於群體中的個體產生一種釋放自身欲望或想法的沖動，他們表現得更加囂張和理智氣壯，因為他們認為群體中的自己是匿名的，不用獨自承擔任何後果，自我約束的意識也蕩然無存。於是，心安理得的釋放著無底線的惡。

群體的無意識也就造就瞭英雄和庸人的區別，群體力量肯定是大於個人，但這隻是個標量，有力量但沒有方向，這就需要英雄開路，需要媒體宣傳引導輿論，用得好可以開天辟地，比如我們的執政黨，用得不好就是禍國殃民，比如遭人唾棄的納粹黨。

人本來就是群居動物，群體的無意識並不是一件可恥的事情，人聚在一起召喚的本能裡的惡是需要我們提防的，防止法不責眾心理心理下集體的惡。現在我們很多行為大部分都受無意識驅使，有意識的克制是現代文明的產物，需要我們向此靠近。

我們努力的尋求人世的溫暖，結交朋友，加入各種組織，也不過是為瞭獲得一絲社會屬性的安全感，但在這個過程中不能泯滅瞭個人的獨特個性。在群裡失語時，能有站出來說話的勇氣和魄力。不能讓群體的悲哀變成個體的悲哀。

文昌  北京  微信號：changchang010

點評：真是句句到肉，針針見血。

從集體無意識到個人意識的產生，勢必要經過顛覆性的沖擊覆滅式的巨變，才可能打破原有道德和生存體系的桎梏。就如魯迅先生說的，“然而幾個人既然起來，你不能說絕沒有毀壞這鐵屋的希望。”如果我們無意識太久瞭，天真太久瞭，那麼在做決定和思考的時候一定要摸摸自己的內心獨立思考一下，哪些是真實的自己，哪些是別人強加的。

所謂人類，大多數都是非理性的，集體無意識的，趨利的，極易被欺騙的，就像每個小社會一樣，都是從眾的。人生如夢，要想清醒地活著，就要與這樣那樣熱鬧的人群以及他們制造出來的事件保持一定距離，獨立感知和思考，獨立記憶和行動。

如卡爾.榮格說的：每個人接收陽光的反應不同，有人覺得刺眼，有人覺得溫暖，有人甚至躲開陽光！種子破土發芽前沒有任何的跡象，那是因為沒到那個時間點。相信每個人都是自己的拯救者，喜歡作為一個個體的生命存在，而感知，而消亡。