2016-12-09 11:00:54
文/雪漠
有個兩年前喪夫的學生告訴我，她很為婆婆難過。因為，她的婆婆一直沒從喪子的陰影中走出來，活得很痛苦。短短兩年間，婆婆仿佛蒼老瞭十歲，頭發都白瞭，腰椎的問題也日益嚴重，連路都走不瞭太遠。我那學生很想幫她，卻無能為力。為什麼呢？因為，她找不到活著的意義，也不相信真理本身。是故，她放不下。
一個放不下的人，總是把一切都看得非常實在。她總是希望孩子沒有死，還陪在她的身邊，不能接受這個世界的無常。但她不明白，世界不會因為她的不接受而改變，一切都不可能重來。當她沉浸在快樂的回憶時，回到現實，就會產生巨大的落差，感到痛苦。她不明白，讓自己痛苦的，其實不是那件事，而是她的不甘心。她用不甘心，把自己困在一個不切實際的心願裡。但換一個角度看，這也說明她沒有別的期盼，找不到活著的理由，又不得不活。因此，她活得壓抑、痛苦，而且非常空虛。
我那學生之所以能從痛苦中走出來，是因為她接受瞭無常，找到瞭活著的意義。兩年來，她不斷為那意義努力著，不留戀過去，不強求未來。因此她活得很滿足，很充實，心靈也有所依靠。那依靠，就是真理。至於她能不能實現那意義，已經不重要瞭。
每個人都是這樣。假如你為瞭某個物質而活，你的精神支柱就遲早會崩塌。因為，物質是善變的，它不可能永恒。這個物質，既包括物，包括事，也包括人本身。每個人，從出生那天起，就在不斷走向死亡。得到多少，失去多少，都改變不瞭我們最終的歸宿。那麼，何不把一切當成旅途中的風景，不要執著，不要分別，僅僅安住在一種享受和感受當中？超越一切愛憎後，你就會發現，任何風景都是美好的。因為，當一切都消逝，它們留下的，就隻有一點溫馨。
但是，你先要叩問自己：我為什麼來到世界上？我為何而活？然後不斷去尋找答案。找到答案時，你就擁有瞭人生的方向，和取舍的參照系。那麼，你的人生就不會虛度。所以，你必須把它視為人生中最首要、最重要的問題。
有趣的是，有些人懶得自己去尋找，反而來問我，叫我為他們設定一個活著的理由。我當然感謝他們對我的信任，但我必須告訴他們，這不是一個應該叫別人代勞的事情，別人也無法代勞。因為，每個人隻能為自己的意義活著。別人的意義，隻能給別人帶來前進的動力。
一定要明白，要想活得快樂、自在，就不能活在別人的觀點和眼光裡，你要訓練出一顆屬於自己的心。換句話說，你想成為什麼人，就去努力成為那個人，不要管這個世界怎麼想——當然，假如你想做的事情對世界有害，那就另當別論瞭——要知道，我們這輩子最重要的，就是踐約自己的憧憬和向往。在這一點上的態度，往往決定瞭我們的行為與進取的方向。因此，它也決定瞭我們人生的高度、質量與價值。
你想做個小人，就必然成為小人；你想做個君子，就必然成為君子；你覺得自私很好，就必然不會為世界貢獻什麼價值；你向往佛陀、孔子、孟子那樣的偉人，人格就必然會不斷升華，最終成為他們。要明白，決定你人生軌跡的，決定你命運的，不是別人，不是世界，而是你的向往，和你對待向往的態度。它就是你活著的理由。
這個活著的理由，就是人與動物的真正區別。
從本質上看，人跟動物的區別並不大，兩者都是吃瞭睡，睡瞭吃，吃完瞭工作，工作完再吃，吃完再睡。假如人僅僅為瞭生存而活著，就會變成一種貌似人的動物。兩者都像忽生忽滅的泡沫一樣，留不下任何東西，在日復一日的庸碌和麻木中，在隨波逐流中，等待死亡。當呼吸停止，平淡且缺乏意義的人生，就會被劃上一個同樣毫無意義的休止符。因此，我們稱之為“混世蟲”。
西部文化反對這樣的活法，它追求活著的意義。它認為，每個人的活著，都在不斷向死亡走去：窮人是這樣，富人也是這樣；達官貴人是這樣，老百姓也是這樣；騎毛驢子是這樣，開寶馬車也是這樣。所以，金錢和名利等好多東西，都沒有真正的意義。那麼，人如何填充生死間的空白？什麼才是真正的意義？在這一點上，很多西部人都有自己的答案。
比如，明朝時，西部有個文人建立瞭一種傢族傳統：以自己的角度，記錄西部土地上發生的事情。他死瞭，就把文本傳下去，讓兒子繼續記錄；兒子死瞭，就輪到孫子；孫子再傳給自己的兒子……他們每一代人都做著這件事，人類就多瞭一部不同於正史的史書、一部西部人眼中的千年史書——直到今天，他們的傢族傳統仍然在傳承著。這就是他們活著的理由。