2016-08-13 17:25:44
文/徐任沖（斷續地邊讀書邊寫的一篇日記）
瑪雅人預言的世界末日並沒有如期而至，倒是如我們老祖宗幾千年前算好的一樣，我們淡淡定定地過瞭個冬至。世界末日，是多少有點震撼人心的意味，但事實上時間證實瞭瑪雅人預言的錯誤——隻是他們自己沒有機會看到。應該承認，這一點瑪雅人並不比我們的老祖宗厲害——世界上，本就沒有任一個民族優於另一個民族。
可是，每年的冬至都如預期一樣平淡地來平凡地過，就像生和死都已經給事先安排好瞭一樣，又有什麼可特別激動人心的呢？
預言世界末日的人或許有點失望，又或者無所謂失望或不失望——“世界末日”，本來就隻是為平淡的生活增添一點點的談資，為單調的世界增補些許想象的色彩罷瞭。末日沒有到來，那恰恰就是新希望的開始，不是嗎？
從這一意義上看，其實就沒有誰在說謊——是不是謊言，又何必當真呢？
魯迅曾講過“講真話挨打”：有人小孩滿月，客人中有人說這小孩將來會發大財，有人說會當大官。發大財和當大官未必真能實現，但聽者歡喜，言者高興，又有誰追究真與假呢？若有人敢講“這小孩將來一定會死掉的”，雖是真話，但必會遭眾親友一頓暴打。
“講真話挨打”，表象似乎與事實暗合，實則大不相同。講的雖是真話，卻是人人都明白且不言而喻的結果。道是真話，更是廢話。講好話者，其實聽講者雙方未必都當真而希望成真，未必是謊言，僅僅是表達瞭一種期待。是的，僅僅是一種希望。
有人講“魯迅已死”，言語之間充滿悲戚灰黯的心情。這大可不必。即便“魯迅已死”是事實，恰恰地，應該看到的是“魯迅將會復活”的希望。沒有死焉有生，不是嗎？這一點，偏偏很多人看不清楚。與儒傢所講“未知生、焉知死”，是同樣有道理的，相反而相成。
儒傢在形式上非常註重葬禮和祭祀，並不代表有神論。儒傢的骨子裡，真正的是無神論。註重死亡、尊重死亡，恰恰是尊重生命、積極面對生活的態度。 事實上，在形式上不看重死亡的是佛與道，這並不是由於他們的無神論。我們都知道，佛教和道教是有神論，都主張輪回的觀念。但是，佛與道都不看重生命，都消極地生活、避世、不事生產。 他們恰恰沒有看透生與死。（閱讀註：這個我想大傢一定會有不同的看法~）
既然世界末日沒有來，生活總要繼續。我沒有船票，未必代表別人沒有；有人上瞭船，但船還沒有來得及開。我想上船通知他們，上船時卻被告知要船票。找遍全身，隻有一塊切糕，我隻好將它遞給掌門人：這個可以嗎？他激動地說，可以可以，我找您一半吧！我擺擺手，在各色眾人的睽睽目光中走上船。一陣長久的沉寂後，人群中的鬼佬暴發出陣陣的歡呼：噢賣糕的！賣糕的！我沒有回頭，淡定地走遠，隻留給眾人一個偉岸的背影——既然沒有背景，也隻好迫不得已留下一個背影。其實，我，我們每一個人，才是他們的上帝！
看慣瞭秦漢的文與賦，厭倦瞭唐宋元的詩詞曲，膩乏瞭現代的小說和新詩——所有的一切，最終都敵不過超魔幻現實主義筆法。是的，魔幻現實主義——又有哪一種手法，魔幻得過瑪雅的末日傳說？
2012年，末日雖然沒有來臨，但註定是個特別的年份。12年12月12日，這樣年月日相同的日期，這一輩子，我們或許都再沒有機會看到瞭。即便被寓為末日的12年12月21日，不論次序年月日相同的，也不會再有。僅僅是數字，什麼也沒有發生，卻可給我們警示：時間，它過去瞭就過去瞭，再也不會重來。“末日”的預言不同，錯瞭，可以再預言。頂多，再次被證偽。又有何妨？無非，再給生活添點姿彩而已。
這時，我想起瞭多年前那臺“Maya”顯示器。不得不佩服這個名字代表的意義——瑪雅，原來就是色彩斑斕的世界！現在，很多人用三星的顯示器，似乎沒有人會再想起瑪雅瞭。
一個三星，就已經是日本五大電子產業巨頭市值的四倍。最近有一個聲音甚囂塵上：日本的沒落，是由於技術創新的落後。——恰恰相反，正是日本技術上擁有別人無法超越的深度，造成瞭技術的過度壟斷，老迫使別人采取日本沒有采用或不能采用的新技術來挖它的墻腳、斷它的後路：
用數碼相機替代瞭銀鹽照相技術，倒下瞭柯達，富士雖還活著，版圖卻已淪陷大半；