2016-08-13 17:47:12
感謝子軾的整理和編輯。文章比較長，分2頁。
盛世通常是這樣的：百姓不會因言獲罪，讀書人有出路而不用靠拼爹，貪官少，百姓富足而不崇洋媚外，民風淳樸而不奸詐等。當代中國具備這些嗎？
前言：回望“盛世”，正視今天的中國
在盛世中，精神、文化、思想、觀念的影響力遠遠超過政治、經濟。漢唐盛世，這種軟實力的影響登峰造極，輻射日本、韓國、越南、泰國等周邊國傢，形成瞭一個龐大的中華文化圈。至今，海外華人聚集的地方還被稱為唐人街。今天，也有人把改革開放之後的中國概括為“盛世”。但對於一些在城市裡長大、不太瞭解中國底層社會的人來說，僅憑“電視屏幕裡的世界”去想象中國，並把這些看作是“現實世界”，進而認為未來的世紀將是“中國的世紀”，這樣的“盛世幻覺”，是會妨礙我們正視問題的。
中國令人註目的如果隻有經濟的狂飆、科技產品的升級、基礎設施的發達和完善，而沒有思想、文化、觀念的進步，那麼，中國的國力越強，“中國威脅論”的聲音隻會越大。因為世界看到的隻有硬邦邦的、目的不明的“肌肉”，很難從內心認可中國，更多隻會把中國視為一個“淘金地”，而不是朋友，甚至可能當成一種“威脅”。
事實上，我們自己也無時無刻不處在各種問題當中，地震、泥石流中的無力與無助，礦難、毒食品中的無奈與麻木，都說明所謂的“盛世” 底下，有著諸多的災難和苦難，有著巨大的貧富差距和社會不公，以及社會和體制的腐敗。所謂“大國崛起”可能還隻是一個願望。
重讀歷史，盛世的遠影依然讓人神往。在歷史的旅途中，我們遺失瞭很多，踐踏瞭很多。歷史永遠是一面鏡子，面對它，重新作一番認知判斷，應當是大有裨益的。
一、盛世有什麼值得驕傲？
1、講信用成風氣：放歸的死囚沒有一個逃跑的
貞觀六年年末（公元632年），唐太宗李世民親自審查復核案件。當太宗看到30多個死囚時，覺得很是可憐，就下瞭一道聖旨：把他們一律放回傢，與傢人團聚，一年之後的秋天來京城執行死刑。接著太宗又下瞭一道命令：把全國的死囚都放回去，來年都到京城，一起問斬。於是乎，全國390個死囚都回瞭傢。
貞觀七年（公元633年），被放回去的全國390個死囚，沒有人帶領，也沒有人監督，都按時從全國各地返回長安，沒有一個逃跑或隱藏的。最後太宗將這些死囚們全都赦免瞭。
故事情節很簡單，但其中卻有太多的東西值得後人解讀與回味。這390人明知已被判死刑，為何有機會不逃走卻心甘情願回來受死？——囚徒如此，百姓可知。
太宗又為何將他們都赦免瞭呢？僅僅是出於憐憫嗎？這其中的緣由還要從唐太宗的仁德說起。太宗愛民如子，他曾說：“人死瞭不能再活，執法務必寬大簡約。”太宗規定，殺一個死囚，得向皇帝報告三次，而且，實行死刑之日，皇帝不能進酒肉，不能欣賞歌舞。因為酒能亂性，音樂能使人沉湎於情感中，不能進行理性思維，目的是在行刑前的最後一刻讓皇帝進行冷靜思考，以免錯殺無辜。而且太宗以身作則，帶頭守法，真正地做到瞭王子犯法與庶民同罪。再加上太宗以農為本，減輕徭賦，使得百姓安居樂業，社會治安相當好，貞觀初有幾年，全國死囚犯還不足百人。
有這樣一位道德高尚、懂得以德治國的君主，才有瞭廉潔奉公的官員和講究規矩的百姓，這也就不難理解，唐初為何出現政治清明、路不拾遺、夜不閉戶的太平盛世瞭。
2、國民自由度高：百姓不會因言獲罪
唐朝，是中國史上文化、政治、經濟最發達的一朝，也是特殊的有言論自由的朝代。唐朝人雖然有不少文字上和語言上忌諱，但忌諱的范圍以私人之間為主，一般的，可以放言無忌。批評皇帝，拿皇帝的故事作詩作文，甚至講得很不堪，亦不會遭禍。
在楊貴妃生前，文人對她品評有之，對楊氏傢族譏嘲也有之，到她在馬嵬驛遭難後，她的故事迅速地發展成為文學創作上的主題，並且隨著時間而更加深廣，漸漸，唐朝的文人把歌詠楊貴妃故事當作一種“考試”式的共題。白居易的《長恨歌》自然考得瞭古往今來的第一名。但在“長恨歌”出現之後，文人依然熱心於自這一個“共題”而孜孜不倦於“考試”，借此來練習和表達自己的史才，詩筆，議論，想象……