孝道是對孩子的逆襲

不使用“暴力教育”這個詞時，我們還容易想到兩個原因：重男輕女，不是親生的。

孩子不是親生的所以才虐待，這也是一個自欺欺人的說法，就好像是，假若孩子是親生的，中國父母就會多麼疼愛似的。實際上，絕大多數殘酷虐待孩子的，就是親生父母的所作所為。

非親生，或許是我們自己小時候遭受虐待與忽視時，所使用的一個自我欺騙的常見手法吧。

至於重男輕女，在孫正雯的事件中尚未看到一點苗頭。

那麼，孫正雯的父母為何虐待女兒？或者說，中國無數的父母殘酷對待自己的親生兒女時，他們的心理是怎麼回事？

孫正雯的一篇作文。

在我看來，英國著名的心理學傢溫尼科特發明的一個術語可以解釋——客體使用。

客體使用，意思即，嬰兒可以自由地使用媽媽、媽媽的乳房、玩具或其他人與物，而不必擔心該客體的反擊，更不必擔心這個客體會與自己斷絕關系，並且，這個客體會承受住嬰兒的攻擊而不會毀滅。他說道：

受主觀全能感的驅使，嬰兒會無情地使用客體，他創造它、利用它，完全出於自己的快樂，在完全侵吞時又毀滅它。這種體驗需要母親交出自己並能在被使用後存活。

如果母親經過嬰兒的使用不能存活，如果她退縮或崩潰或反擊，嬰兒一定會以他自己欲望的完整體驗為代價，過早在意外在性。結果是嬰兒害怕需要，害怕使用他的客體，並伴隨著對欲望的不合理抑制。

簡而言之，在媽媽這個最重要的客體那裡，嬰兒需要獲得一種自由感，他可以自由地對待媽媽，而不必擔心被反擊，也不必擔心失去媽媽。

有瞭這樣一種自由感，嬰兒才敢於以自己的感受為中心，發展自己的個性，從而形成真自我。

相反，假若嬰兒發現，這樣做不行，他會被媽媽反擊，或至少會被媽媽討厭，更嚴重的是，他會被媽媽拋棄。那麼，他就會恐懼自己的人性，並傾向於以媽媽的感受為中心，從而發展出假自我。

以前我多次講過真自我與假自我，也講過嬰兒對媽媽的攻擊性，但總想對此披上點溫情的面紗，而溫尼科特的說法，很嚴重。

對於一個兒童來說，要成長起來以便能夠發現他本性的最深刻的部分，必須有人受到蔑視甚至有時受到憎恨，而無須擔心關系有徹底破滅的危險。

無情地使用客體，這一點在兩部電影中刻畫得很深，一個是《長江七號》中，先是小狄的爸爸百般折磨七仔，接著是小狄，後來是小狄的同學，但不管遭遇什麼樣的折磨，七仔仍然忠於小狄。

另一個讓我印象深刻的是《新少林寺》。電影中，已出傢的前軍閥侯傑，被自己的小兄弟曹蠻背叛，並有辱妻失女之仇，但他即便在與曹蠻的生死搏鬥中，都救瞭曹蠻一命，最終令曹蠻醒悟，浪子回頭成為一個好人。

希望有一個人，無論我怎麼對待他，他都對我不離不棄。

這樣的話，我在太多人那裡聽到過，而七仔對小狄，侯傑對曹蠻，則可以說驗證瞭這一點，結果是，小狄全身心地愛上七仔，而曹蠻的蠻性得以化解，成為一個好人。

客體使用，在溫尼科特這裡，是嬰兒對媽媽的需求。

孝道，表面上，像是孩子的一種自我安慰——“父母一切都是為瞭我好”，更深層的地方，則像是客體使用這一願望的逆轉，我們不能在自己父母身上實現這一點，就轉而在孩子身上追求這種感覺——“我可以對你做一切，而你不會反擊，更不會拋棄我。”

所以可以說，孝道，是對人性的逆轉。

但這種逆轉是極具破壞力的。畢竟，客體使用這一點，最好是嬰兒對媽媽，因嬰兒的需求容易滿足，而嬰兒的“無情”，因其力量太小，殺傷力也非常有限，媽媽或其他人容易承受。

然而，一個成年人的“無情的客體使用”，就會變得太有殺傷力。

最有殺傷力的，是成年的父母對自己弱小的孩子的“無情的客體使用”。孫正雯真是一個很聰明的孩子，她清晰地概括出瞭父母對她的“客體使用”需求——“你們使喚我，你們虐待我，在這個傢我沒有隱私也沒有自由。”

既然是“客體使用”，自然是“使喚你”“攻擊你”，並且，你要在我絕對控制之中，否則，我會擔心你的反擊，更會擔心失去你，所以，不能有隱私與自由。

使喚與攻擊，使得“客體使用”有瞭殘酷意味，但父母對孩子的客體使用，也有看似不錯的。